Mengapa Pendeta Rusia Berpartisipasi dalam Ritual Pagan?

“Embun St. George berasal dari mata jahat, dari tujuh penyakit,” kata para petani Rusia. Mereka percaya embun pagi terkumpul pada Hari St. George (23 April OS; 6 Mei, N.S.), pertanda hari bumi "terbuka" untuk pertama kalinya dalam setahun, itu adalah hari "sakral" dan dapat menyembuhkan penyakit. Para petani sering meminta pendeta desa mereka untuk melihat dan memanen ladang desa pada pagi hari ini — “agar tumpukan gandum menjadi berat”. “Jika pendeta menolak untuk melakukannya, mereka akan dipaksa secara kasar,”  tulis sejarawan Tatiana Agapkina.

Pendeta dan para petani

Razmaritsyn A.P. "Layanan peringatan di sebuah desa"

Galeri Tretyakov

Seorang pendeta desa harus mencari cara untuk hidup damai dan harmonis dengan parokinya — tetangga desanya sendiri. Sejak akhir abad ke-18, para pendeta direkrut hanya dari rohaniawan — pentahbisan penduduk kota dan petani dihentikan pada tahun 1774. Sejak tahun 1760-an, pendeta dibebaskan dari semua pajak dan bea kepada negara, kecuali untuk pemeliharaan buku metrik. Namun, pendeta tidak dapat meninggalkan jajaran pendeta atas kemauan sendiri.

Para pendeta diangkat ke berbagai desa dan dusun bukan karena pilihan mereka, tetapi oleh Sinode Mahakudus Kekaisaran Rusia. Pendeta desa biasanya laki-laki dari tempat lain, dan menjalin hubungan dengan parokinya adalah tujuan terpenting bagi seorang pendeta.

Dari semua penduduk desa, pendeta adalah yang paling ditakuti dan dihormati. Setiap petani yang bertemu dengannya akan melepas topinya dan meminta restu. Tapi, para petani juga membutuhkan banyak hal dari seorang pendeta. Seperti yang ditulis pendeta Alexander (Rozanov) (1825-1895) dalam 'Notes of a Countryside Priest' (“Catatan seorang Pendeta Pedesaan”), seorang petani “sibuk bekerja di siang hari, terutama di musim panas, dan dia tidak punya waktu untuk mengundang pendeta ke kerabatnya yang sakit selama beberapa hari; oleh karena itu, dia mengejarnya kebanyakan pada malam hari, tidak memperhatikan cuaca”.

Seorang diaken desa mengambil air, tahun 1900-an, Rusia

Karl Bulla/MAMM/MDF

Jika seorang pendeta menolak memberikan Komuni Kudus kepada orang yang sekarat, bukan hanya dosa mengerikan yang akan dapat, penolakan itu juga merupakan pelanggaran berat terhadap peraturan gereja. Namun seringkali, bagi orang tua tampaknya mereka meninggalkan dunia ini jauh lebih awal. Oleh karena itu, Pastor Alexander menjelaskan: “Seorang imam kapan saja, siang atau malam dan dalam cuaca apa pun harus siap untuk permintaan (baptisan, pengakuan dosa, dan lain-lain.), Terlepas dari penyakitnya sendiri. Di setiap kantor, ada jam kerja tertentu dan jam istirahat tertentu. Pendeta tidak memiliki waktu seperti itu”.

Seringkali pendeta tidak lebih kaya dari para petani — penghasilan utamanya sering kali bertani. Gaji pendeta pedesaan, seperti yang dihitung Elena Panfilova dalam artikelnya 'Material provision of a parish priest in the late 19th – early 20th centuries' (“Penyediaan materi seorang pastor paroki pada akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20”) cukup menyedihkan: “Rata-rata, seorang imam akan mendapat 300 rubel (sekitar 61 ribu rupiah, diaken 150 rubel (30 ribu rupiah), dan seorang pendeta — hanya 100 rubel (sekitar 20 ribu rupiah) setahun,” tulis Panfilova. Sebagai perbandingan, pada tahun 1913, gaji seorang pekerja biasa adalah 20 rubel (ribu rupiah) sebulan. Untuk uang hari ini, pendeta seharusnya menerima 500-1.000 euro (sekitar 8-16 juta rupiah) setahun, tetapi bahkan uang itu tidak selalu dibayarkan.

Oleh karena itu, imam mengumpulkan pembayaran untuk layanan — doa untuk kesehatan orang tertentu, upacara peringatan, dan lain-lain. Ukuran layanan pemakaman tidak tetap dan bergantung pada popularitas imam di paroki. Tentu saja, pendeta tersebut harus dibayar dalam sebuah upacara pernikahan dan pemakaman — pendapatan ini adalah pendapatan yang paling besar.

Vasiliy Perov, "Waktu minum teh di Mytischi," 1862

Galeri Tretyakov

Paroki yang kaya berarti pendeta yang kaya. Di desa-desa Rusia dengan penduduknya yang memiliki penghasilan rata-rata dan bahkan tergolong miskin, pendeta dan pendeta perempuan dapat membajak, membuat kerajinan tangan, atau memelihara tempat pemeliharaan lebah. Beberapa memberikan petak kecil tanah gereja mereka kepada para petani untuk diolah dan pendeta dapat mengambil “pajak” dari mereka dalam bentuk produk makanan. Hadiah umum dari kelompok masyarakat kepada pendeta pada pesta besar juga merupakan hal biasa. Di Kursk Oblast, ada kebiasaan "lagu Natal" untuk pendeta, di mana pendeta akan pergi ke gubuk dan mengumpulkan hadiah makanan Natal.

Namun, untuk pendeta yang begitu miskin, desanya akan berdiri di sisinya. Memperhatikan kualitas positif dari pendeta semacam itu, para petani mengatakan bahwa seseorang dapat pergi ke pendeta kapan saja dan dalam cuaca apa pun dan bahwa dia sendiri memiliki rumah petani yang sederhana. Jika Anda tidak dapat mengirim kuda untuknya, dia akan pergi untuk menerima pengakuan orang sakit dengan berjalan kaki. Seorang pendeta tidak meminta uang dari orang miskin, ia melayani dengan hutang. Bersama pendeta Anda selalu dapat minum vodka dan dia mengajari anak-anak Anda hukum Tuhan. Tetapi bangsawan negara bagian dan provinsi, yang juga dilayani oleh seorang pendeta desa, membutuhkan sesuatu yang lain darinya.

Pendeta dan negara

Vasiliy Perov, "Prosesi Paskah di Desa," 1861

Galeri Tretyakov

Dimulai dengan masa pemerintahan Nikolay I, tanggung jawab baru diberikan kepada para pendeta. Pemerintah melihat mereka sebagai ahli agronomi, guru pedesaan dan dokter. Para petani, yang kecewa dengan penyembuhan tradisional, bisa juga pergi ke pendeta untuk meminta nasihat atau doa "penyembuhan" — tidak ada dokter pedesaan sampai paruh kedua abad ke-19. Para pendeta selalu membaca koran, sehingga mereka juga menjadi sumber utama berita politik di parokinya.

BACA SELENGKAPNYA: Bagaimana Kehidupan Perempuan Lajang di Pedesaan Kekaisaran Rusia?

Seorang pendeta juga harus menyimpan buku metrik, dan dengan pertumbuhan statistik nasional, memberikan berbagai informasi — tentang jumlah kelahiran, anak tidak sah, anak cacat, jumlah perkawinan, jumlah orang lajang dan janda, dan lain-lain. Pendeta juga harus mengamati cuaca, memiliki barometer dan termometer, serta menyimpan catatan harian. Dalam kasus epidemi dan epizootic, pendeta dapat mengawasi langkah-langkah anti-epidemi. Dia juga diharapkan oleh pemadam kebakaran untuk bersikeras agar ada satu bak air dan seember pasir di setiap gubuk desa. Pendeta juga satu-satunya psikolog desa, “pendamai” konflik antara pasangan dan tetangga. Semua orang mengharapkan pendeta dapat meluangkan waktu dan menawarkan bantuan.

Akim Karneev, "Pembaptisan"

Museum Seni Regional Irkutsk dinamai V.P. Sukachev

Penolakan oleh seorang pendeta untuk melaksanakan perintah negara dapat menyebabkan pengaduan ke Konsistori (badan lokal gereja untuk mengambil sebuah keputusan tertentu), dan dari sana, akan muncul kertas bertanda "untuk segera dieksekusi". Tidak ada gunanya melawan para pemimpin keuskupan — uskup lokal provinsi mana pun memiliki otoritas lebih besar atas klerusnya daripada tsar sendiri atas pejabatnya dan seorang uskup dapat dengan mudah memecat seorang klerus yang tidak patuh.

Tetapi bagaimana jika kesabaran pendeta habis karena permintaan dan kekhawatiran para petani yang terus-menerus? Jika ada panen yang buruk, pendeta yang harus disalahkan — dia tidak berdoa dengan benar. Jika negara menerapkan pajak baru, semua kesalahan dibebankan kepada pendeta — karena dia membaca undang-undang dengan suara keras dari ambon gereja.

Pendeta dan paganisme

Menggulung seorang pendeta dalam embun, sebuah gambar arsip

Arsip foto

Berbeda dengan pendeta yang “baik”, yang mengikuti para petani, pendeta yang berpendidikan khusus dan mematuhi ketetapan gereja yang tidak populer. Pendeta seperti itu menentang pembuatan bir rakyat atau makan bersama pada hari libur gereja. Para pendeta yang "tegas" melawan kebiasaan pagan seperti pemujaan batu suci, pohon, sungai, dan lain-lain. Mereka menuntut agar kawanan mereka mengetahui doa dan ritual mereka dan tegas tentang penistaan.

Menghina dan melecehkan seorang pendeta dianggap sebagai dosa yang mengerikan. Takhayul populer menyatukan citra pendeta Kristen dengan citra dukun kuno — diyakini bahwa seorang pendeta yang ditahbiskan dengan benar, mengetahui teks dan ritual, memiliki kekuatan khusus yang memungkinkannya memengaruhi kehidupan itu sendiri. Hal ini ditunjukkan, khususnya, oleh pertanda kuno: "Pertemuan dengan seseorang yang memiliki tingkat spiritual dan terutama dengan seorang pendeta, dapat menghilangkan keberuntungan atau menjanjikan kesialan di jalan."

Diyakini bahwa bahwa pendeta di desa dapat menemani dan mengawasi semua kelahiran dan kematian. Dia memberkati pernikahan dan membaptis anak-anak. Diyakini bahwa seorang pendeta bisa "menyembuhkan" penyakit dengan doa. Secara umum, dia memiliki semua atribut seorang dukun atau pendeta, dan oleh karena itu, para petani, menjanjikannya hadiah yang besar, meminta dan membujuk pendeta tersebut untuk berpartisipasi dalam banyak ritus pagan peninggalan, seperti "berguling dalam embun".

“Kebiasaan 'menggulung' pendeta dalam embun bukan hanya gema dari 'penggulungan' kuno pendeta (magus) sebagai manifestasi sihir agraria,” tulis filolog terkenal Alexander Bobrov dalam artikelnya 'Rolling in the dew sebagai sakramen pagan' (“Bergulir dalam embun sebagai sakramen pagan”) — "tetapi juga fakta polemik agama kontemporer, pengenalan kekerasan dari perwakilan lain, iman Kristen ke ritus pagan yang masih digunakan di antara beberapa orang".

Pendeta itu dikaitkan dengan kemampuan untuk "membuka" perbatasan antara dunia. Oleh karena itu, jika seseorang di suatu desa mengalami persalinan yang sulit, maka pendeta diminta untuk “membuka pintu gerbang” di gereja tersebut, agar persalinan dapat berjalan dengan baik. Tentu saja, para petani bisa pergi ke pendeta jika mereka mengira mereka telah dimantrai. Pendeta yang "tegas" akan menguliahi mereka tentang takhayul dan memaksakan penebusan dosa, sementara pendeta yang "baik hati" akan membacakan doa "pembersihan" dan membiarkan mereka pergi bersama Tuhan.

Pembaptisan Yesus adalah Pesta Besar di Gereja Ortodoks Rusia. Namun, berendam di air sedingin es pada malam pesta ini bukanlah ritus Kristen.

Alexey Danichev/Sputnik

Terkadang orang bahkan memohon bantuan kepada pendeta untuk meminta hujan — pendeta harus dicelupkan ke sungai atau dicelupkan ke dalam air (sihir "simpatis" yang khas). Sebaiknya pendeta setuju untuk melakukan ritual air dengan mengenakan pakaian Ortodoksnya.

Jika seorang dukun meninggal di desa tersebut, pendeta diminta untuk hadir saat sebatang kayu aspen ditancapkan ke jenazah agar tidak bangkit dari peti mati. Seorang pendeta mungkin juga diminta untuk hadir saat jenazah orang yang ingin bunuh diri ditarik keluar dari tanah dan dibuang ke air, sebuah ritus populer melawan kekeringan. Tentu saja, otoritas keuskupan dapat menghukum berat mereka yang berpartisipasi dalam ritus semacam itu; tetapi para petani, bagaimanapun, tidak akan berhutang, tentu saja jika pada akhirnya turun hujan dan panennya bagus. Tetapi meskipun tidak — “kehendak Tuhan terjadi” adalah kata-kata pendeta, yang tugas utamanya adalah menjaga perdamaian dan keharmonisan di desa.

Lalu, bagaimana proses kristenisasi di Rusia kuno? Simak selengkapnya!

Pembaca yang budiman,

Situs web dan akun media sosial kami terancam dibatasi atau diblokir lantaran perkembangan situasi saat ini. Karena itu, untuk mengikuti konten terbaru kami, lakukanlah langkah-langkah berikut:

• ikutilah saluran Telegram kami;
• berlanggananlah pada newsletter mingguan kami; dan
• aktifkan push notifications pada situs web kami.

Ketika mengambil atau mengutip segala materi dari Russia Beyond, mohon masukkan tautan ke artikel asli.